摘要

在這個篇章中,我們將深入探討為何「人類與自然和諧共處」不僅是一種理想,也是一種必要。開場白強調了探索自然的重要性並展示了與我們日常生活息息相關的連線點。隨後,從亞裡士多德到摩爾的思想之旅彰顯了試圖給大自然貼上價格標籤的哲學辯證過程。

G. E. Moore對於大自然美學的見解提供了一種新視角,讓我們賞析大自然本身所固有的價值而非其功能性利益。透過比較以人類為中心與以大自然為中心兩種觀點,文章揭露了如何看待和評估自然界的多面向價值。

實際案例則讓我們看到當非人類中心主義應用於真實世界時可能帶來的挑戰與影響。討論從整體生態系統到單一物種保護工作優先次序時所涉及的道德難題,刻劃出保護努力需要平衡和考量各方面因素。

行動起來部分則呈現根據大自然固有價值所衍生出來的環境道德行動準則。它啟迪我們如何將這些準則轉化為具體行動,以促成更加和諧共處的未來。

在回顧與前瞻章節裡,文章邁向更加包容性的環境倫理視野;透過反思過去、現在至未來三者間交錯影響下形成完整視角。

整合這些核心觀念後,本文提供讀者洞見性分析及展望「人類與自然和諧共處」所能開拓出無限可能性。作為業內部落客,在此分享我的見解:只有認知並尊重每一份存在於地球上生命形式固有價值之時,才能真正走向永續共存之路。

引言:環境倫理學的探索與自然價值之辨析

當我們凝視著浩瀚的星空,或是漫步於鬱郁蔥蔥的森林時,是否曾經反問自己:這片大自然對我們真的有價值嗎?今日,隨著工業化與技術進步不斷地塑造我們對世界的認知,「環境倫理學」作為一門探索人類與自然關係的哲學分支,提供了一扇視窗去重新評估那些被視作理所當然的觀點。在此範疇下,自然價值之辨析成了核心話題。

首先讓我們澄清一點:何謂「自然價值」?它可以指向生態系統提供的直接功利性益處,如氧氣、水資源與食物;同時也涵括了更加抽象、非物質化的層面——比如心靈寄託和美感體驗。但是,在這種多元評估中存在一項挑戰:如何在人類需求與保護自然間求得平衡?

現今社會普遍趨向人本主義立場,強調自然界存在的目的是為了服務人類福祉。而相對地,生態中心主義則提出另外一種看法——它強調每一物種及其生存空間都具有固有價值,無需以人類利益來定義。

本文旨在客觀分析各派思想對於「何為正確」、「何為必要」所持立場。資料和案例將穿插其中以支撐議論,並從各角度展示這些理念如何影響政策制定和整體社會行動。畢竟,在追求可持續發展道路上,我們不能單純依靠直覺或情感反應;科學根據和深入分析乃至關重要。

因此,在開啟這次探索之旅前讓我提出一問:如果大自然不再只是被視作資源庫而已呢?想像其中可能帶來哲思轉變與內省之力量吧!
本文歸納全篇注意事項與風險如下,完整文章請往下觀看
  • 須注意事項 :
    • 高度理論化可能限制一般大眾的易讀性和實際參與程度,降低信息傳播效率。
    • 專業術語和深奧哲學辯證可能令部分讀者感到排斥或困惑,影響訊息吸收。
    • 在具體行動指南方面缺乏足夠詳細的操作步驟或案例分享,減少了實用指導意義。
  • 外在風險:
    • 當前快速發展且以利益為導向的消費文化可能抵制或忽視「人類與自然和諧共處」所倡導的價值觀。
    • 特定利益集團可能因不符合其立場而反對相關理念推廣及政策實施,造成政治阻力。
    • 由於氣候變遷、生物多樣性喪失等全球性挑戰加劇,即便有良好理念也面臨落地實施時效果被稀釋或逆轉的風險。

哲學探源:從亞里士多德到摩爾-自然價值的演進之旅


自然的價格標籤:從亞裡士多德到摩爾的思想之旅
當我們試圖將價值貼上標籤時,大自然常常讓我們處於窘境。古希臘哲學家亞裡士多德曾經提出,自然界中的一切物種和資源都有其目的和功能,這種觀點奠定了後來「天賦價值」的理念基礎。他認為人類社會與自然秩序息息相關,且人類需遵循這一秩序以實現最佳生活方式。

跳躍至20世紀初期,英國哲學家G. E. Moore在他著名的作品《倫理學原理》中進一步拿起放大鏡深入探討了美學與道德價值之間微妙而複雜的關係。他辯證地指出,在欣賞大自然美景時所感受到的「善」是無法用任何形式量化或減少為更基本元素的;它是直接被認知且不可分割的。

那麼,在這段由古典至現代、由具象至抽象價值觀轉變中,我們如何給大自然定義一個“合適”的標籤?究竟什麼才是真正衡量山川、森林、野生動物等存在意義及重要性的尺度?事實上,雖然市場經濟嘗試透過生態系統服務評估等手段來計算其貢獻——例如碳固存能力、水源保護功效——但此方法未必能涵蓋所有非物質文化利益或精神性享受。

本段落旨在揭示人類如何努力去理解和衡量大自然無形之美及其固有價值。歷代思考者結合各自時代背景提出見解,但均未完全解決如何客觀評估這些無法用金錢衡量卻極端重要的資產。而今日,在面對氣候變化與生物多樣性流失等迫切問題時,重新審視這些古老而現代的智慧成果對於塑造我們對待地球家園行動準則愈發重要。


學術洞見:深究G. E. Moore對自然美感的精闢詮釋


親愛的讀者們,當我們在探討大自然的美學及其價值時,不可避免地會提到G. E. Moore這位哲學家的獨到見解。Moore是一位20世紀初期的英國分析哲學家,他對倫理學、美學以及自然界真實之美的理解有著深遠影響。

在賞析Moore關於大自然美學的觀點之前,我們必須先了解他所主張的「非自然主義」。Moore認為道德和美好事物(如大自然)具有無法用科學或實證方法測量的固有價值。在他最著名的作品《道德原則》中,Moore指出人類感知到的「美」不可以被還原為物質性質或客觀條件;它存在於一種直觀認知層面上。

深入探索這位哲人對大自然之美的看法時,我們發現他認為欣賞大自然是一種直接而非工具性的體驗。換句話說,在Moore眼中,山川、海洋和生物多樣性等都不僅僅因為它們能夠帶給人類利益才重要,而是因為它們本身就具備一種難以言喻卻又明確存在著毋需外加目的即足以讓人推崇與保護的價值。

透過專業期刊如《Environmental Ethics》等文獻回顧來看, Moore對於大自然固有價值和審美體驗提供了重要啟示。例如, 他關於整體與部分間關係的討論幫助我們理解, 在評估生態系統或景觀時不能忽視任何單一元素; 每株植物、每隻動物乃至每塊岩石都貢獻了其特有之美。

正是基於這些思考, 我們作為現代社會成員更應當從一個更全盤細緻地角度去審視我們與環境間複雜且富於情感色彩地聯絡。由此 Moore對於我們今天仍保持高度相關性:只要涉及到評價環境問題時內在價值與外部效益間需要平衡時, 他關於審美經驗與道德認識相互交織這一點便顯得格外突出。

我的朋友們,請記住:當我們站在廣闊無邊、生機勃勃卻也極端易碎脆弱地球面前時,讓我們不再單純追求功利化地資源使用方式去消減其價值 - 而是像Moore所展現給我們那樣,用心靈去感知並賦予每個自然場景應得地敬意。


人類與生態視角:掂量不同立場下對自然的估值差異


當我們探討自然界的價值,我們遇到了一個哲學和倫理上的分水嶺:人類中心主義與非人類中心主義。這兩種觀點對於如何評估和對待自然環境持有截然不同的立場。

讓我們談論人類中心主義(Anthropocentrism),它是一種長期以來支配西方思想的觀念,認為所有道德考量應該圍繞著人類的利益。在這種框架下,大自然被視作資源庫,其價值取決於它能夠為人類社會帶來什麼好處——無論是物質上如木材、礦產等,還是精神性質如美景、靈感等。換言之,在這樣的世界觀裡,保護自然只有在它對於提升或維持人類福祉時才被認為是重要的。

相對而言,非人類中心主義(Biocentrism 或 Ecocentrism)推崇大自然具有固有價值。這意味著生態系統、動植物以及地球本身都擁有不受人類需求影響的價值。此觀點強調所有生命形式都享有存在權利, 並且我們作為其中一份子, 持有保護整體生命平衡不受過度開發或毀滅性行為幹預的責任。

例如,在面對森林保護問題時,一位堅持人類中心主義者可能會衡量森林能提供多少可出售木材或吸收多少二氧化碳來抵消全球暖化效果;而非人類性立場則更加關注森林本身所代表生物多樣性與其在整體生態系統中扮演角色。

現今越來越多科學家和政策制定者開始意識到單純從效能或效益角度看待自然可能引起侷限性判斷與非可持續行動。因此,在汲取了深層次自然美學、原住民智慧以及全球生物共存理念後,他們正嘗試找到兩種觀點間更加均衡且全面包容地看待自然界真正價值的方法。

在閱讀本文時記得每一位讀者都肩負著塑造未來地球家園方式的重任。透過深入理解上述兩種看法, 我們可以為我們與大自然間互動方式做出更明智、更富遠見和更符合道德責任感的選擇。


實踐驗證:案例分析展現非以人為本的環保實施成效


親愛的讀者們,當我們探討環保的實踐驗證時,有一個案例特別值得關注。這不僅是一則故事,而是對非以人類為中心的保育策略成功典範的見證。在美國黃石國家公園,1995年重引入灰狼的計劃提供了豐富洞見。灰狼此前因過度獵殺而絕跡於該地區。

這項行動最初受到爭議,部分人擔心會影響牧場業務與遊客安全。時間已證明其成效:生態系統恢復了平衡。灰狼控制了草食動物群體大小,這反過來促使植被復興、河流穩定化並且增加了生物多樣性—稱之為「溯源效應」(trophic cascade)。

這一案例精確展示瞭如何透過考量自然固有價值和生物間關聯性來取得長期可持續發展成果。雖然當初目標並非直接針對人類利益,最終卻也惠及社群居民、旅遊業和整個地區。

儘管使用些許技術術語,“溯源效應”在本質上解釋了物種互動如何影響整個生態系統—一種自然界中相互依存的微妙平衡。

現今,在面臨各式各樣的環境挑戰時,從黃石國家公園學到的教訓提醒我們要有包容性思考:即使是看似小小的改變也可能帶來巨大影響。我們所做出的每一項決定—無論是再次引入某物種還是修建新水壩—都需要細心權衡其對自然界深遠連帶效果。

透過調查報告、科學期刊和知名保育組織提供資料支援後可以清晰看出,在考量行動前置作業時若能先辨析自然界固有價值將更能促進全面福祉。

所以呢,當我們站在十字路口上思考未來方向時, 不妨從更廣泛角度去想像可能性——不只是基於我們立即需求, 而更基於長久共享地球家園的觀點。


保育取向辯證:從生態系統至物種個體的倫理考量與優先次序


在探討保育取向時,我們面臨一項關鍵的辯證:如何在生態系統整體的健康與特定物種個體的福祉之間找到適當的平衡。這是環境倫理學中一項複雜且多層次的挑戰,它涉及價值判斷、生物多樣性策略以及對地球未來可持續性的願景。

從全球氣候變化帶來的威脅到地方瀕危物種保護計劃,每一項決策都需要仔細考量不同利益相關者和生態系統服務。例如,在決定是否重建河流自然流程以促進河川生態系統健康時,我們必須同時評估此行動對當地漁業社群可能造成的影響。

透過針對特定案例進行代表性生態道德原則(如深層生態學、資源基礎保育和人本中心主義等)的實際比較分析,我們可以揭示不同立場下所強調的價值點。例如,在某些情況下,基於生物圈完整性或野外美感儲存而非直接人類性利益去推行某些保護措施可能更受到支援。

此外,科學資料和長期監測是不可或缺的要素。只有透過精確測量與分析,才能制定出符合自然固有價值與社會需求之間平衡點上有效率且道德上負責任的政策。

因此,在本節中, 我們將深入了解環境倫理學在實踐中如何應用於各種決策過程,並探討這些決策如何反映我們對待自然界和我們自身角色認知上所發展出來複雜而細緻化了解。


責任與行動指南:根據自然固有價值所衍生之環境道德準則


在「責任與行動指南:根據自然固有價值所衍生之環境道德準則」的探討中,我們首先得承認一個核心前提:自然界並非僅是人類利益的工具,而是一個包含無數物種和生態系統的複雜網路,它本身就具有固有的價值。這意味著,在作出涉及自然資源利用或保護決策時,我們必須超越人類中心主義的視角。

實踐上,這要求我們建立一套道德準則來指導行動。在此框架下,可持續性不再只是一種選項,而是所有活動計劃必須優先考量的原則。例如,在企業開發新產品時應該納入全生命週期評估(Life Cycle Assessment, LCA),以確保其對環境影響降至最低。

此外,基於「不傷害原則」(Principle of Nonmaleficence),我們有義務防止未來可能因當前行為而造成的環境退化。這包括採取預防措施來遏制氣候變化、保護生物多樣性和支援土地恢復等行動。

面向更廣泛社會層面,公正原則(Principle of Justice)呼籲我們關注那些由於社會地位或地理位置而受到環境問題影響最深的群體。透過政策制定與公共投資來支援弱勢團體抵禦氣候變遷帶來的衝擊是實現這一準則的關鍵步驟。

在日常消費中也能反映出對自然固有價值的重視。透過偏好那些使用可再生材料、促進公平貿易並且注重環境保護新穎商業模式的產品和服務,每位消費者都可以在塑造更加永續未來方面扮演作用。

科學知識與技術革新雖然至關重要,但沒有配套的道德準則引導其走向正路,技術力量同樣可能成為加速毀壞之手。因此,在追求科技發展與利用自然資源以促進人類福祉時, 我們必需牢記這份由自然界固有價值所派生出來 的環保責任與義務。


結語與展望:邁向更全方位包容性的環境倫理學視域

在本次探討「環境倫理學辯論: 尋求自然界價值與人類義務的平衡」的旅程中,我們已遍歷從古典哲學到當代思潮的豐富地形。引言部分揭開了對自然價值深層次理解的序幕,使我們意識到環境問題不僅是物質上的挑戰,亦是一場深刻的哲學與道德辯論。

回溯哲學大師們的足跡,從亞裡士多德對自然有目的性的看法到G. E. Moore對自然美感啟迪性詮釋的智慧,我們逐步認識到自然界和人類之間錯綜複雜而微妙的關係。透過洗鍊且精確地裁剪這些哲學家所提供給我們時間之鏡中反映出來、或曖昧或明朗但必須面對的景象。

在考量人類與生態視角時,我們發現估值差異源於各種文化、社會乃至於個人信念。實踐驗證章節透過案例分析強調了在非以人為本框架下推行環保政策所能取得成效,展示了多元價值觀共存下可能出現新型合作模式。

穿越保育取向辯證讓我們清楚見到:無論是聚焦生態系統抑或物種單一體,在做出任何決策時都需要權衡利弊和優先排序。責任與行動指南章節基於對自然固有價值充分認知後制定了具可操作性之道德準則。

如今,在結語與展望階段,站在全方位包容性環境倫理學視域門口之前, 我邀您一同期盼未來—一處更加明智管理及愛惜周遭世界之地方。當持續挑戰常規思維、勇於接納創新觀點時, 我相信我們可以攜手打造更加和諧共處於天地萬物間之文明社會。

Luonnon itseisarvon kritiikki

Kimmo Salvén - 5.11.2013 - 11:36:39 Filosofian professori Seppo Sajama Itä-Suomen yliopistosta puhui Filosofiakahvilassa pitämässään alustuksessa luonnon itseisarvon kritiikistä. Sajama toteaa luonnon itseisarvon käsitteen olevan ympäristöfilosofiassa asia, jota ei usein kyseenalaisteta, niinpä hän tekee sen nyt. Aristoteles nousee väistämättä esiin itseisarvon käsitystä tutkiessa. Sajama toteaa, että Aristoteleen mukaan onnellisuus on ainoa asia mitä haluamme aina sen itsensä, ei milloinkaan jonkin muun asian takia. – Kaikki ihmiset haluavat onnellisuutta. Tämä tarkoittaa, että kaikki ihmiset haluavat jotain oman onnellisutensa vuoksi. Se voi olla kunnia, nautinto, ymmärrys ja niin edelleen, kuten Aristoteles luettelee, Sajama toteaa. – Haluamme siis eri asioita, mutta haluamme niitä onnellisuuden välineinä. Sajaman mukaan Aristoteles jakavaa arvokkaat asiat kolmeen ryhmään: Itseisarvoihin, välinearvoihin ja sekä itseis- että välinearvoihin. – Nautinto voi siis olla hyvä asia itsessään, mutta myös väline onnellisuuden saavuttamiseen. Moore on Aristoteleen jälkeen eniten itseisarvon käsitteeseen vaikuttanut filosofi. Ympäristöfilosofiassa luonnon itseisarvo käsitetään nimittäin yleensä moorelaisittain luonnolla olevaksi, ihmisestä riippumattomaksi arvoksi. Tämän käsityksen mukaan luonnolla olisi itseisarvonsa, vaikka yhtäkään ihmistä ei olisi sitä kokemassa. – Hän sanoo, että itseisarvo näyttäytyy luotettavasti vain silloin, kun se on eristetty ulkoisista häiriöistä. Kuvittele äärimmäisen kaunis maailma. Kuvittele se niin kauniiksi kuin ikinä voit. Sijoita siihen mitä tahansa, mitä pidät kaikkein kauneimpana tässä maailmassa: vuoria, jokia, meriä, puita, auringonlaskuja, tähtiä ja kuu. Kuvittele, että nämä kaikki yhdistetään hienoin suhtein, niin ettei mikään niistä riitele muiden kanssa vaan jokainen tuo oman lisänsä kokonaisuuden kauneuteen. Ja kuvittele siiten rumin maailma, jonka voit mitenkään käsittää. Kuvittele se saastaläjäksi, joka sisältää kaiken, mikä eniten iljettää meitä mistä tahansa syystä, ja jossa ei ole yhtään miellyttävää piirrettä. ... Ainoa asia, jota emme saa kuvitella, on se, että joku ihminen on koskaan asunut tai edes voisi asua kummassakaan ja voisi nähdä toisen kauneuden ja nauttia siitä ja vihata toisen rumuutta. ... Onko jotenkin irrationaalista väittää, että olisi parempi, että olemassa olisi kaunis maailma kuin ruma? G. E. Moore 1903: Principia Ethica. Cambridge: Cambridge University Press Onko siis itseisarvoja olemassa ilman ihmistä niiden kokijana? – Jos on olemassa ei ihmiskeskeisiä itseisarvoja, miten ne voidaan havaita? Kuka ne voi havaita? Siinä on pieni ristiriita, että luonnon itseisarvon olisi toimittava ihmisen toiminnan johtotähtenä ja että se on kuitenkin jollain tapaa eristettävä ja sitä ei saa havaita ihmiskeskeisesti. Siispä Sajama palaa Aristoteleen ajatuksiin luonnon itseisarvosta. – Aristoteleen naturalistinen idea oli, että jollain asialla X oli arvoa oliolle Y siinä tapauksessa, että X edistää Y:n hyvää elämää. Tämä oli siis räikeä naturalistinen virhe. Kuinka siis saada itseisarvo mukaan yhtälöön? Voidaanko itseisarvo löytää muista kuin elollisista olioista? Antaako luonnon itseisarvo ihmiselle velvollisuuden suojella kaikkea elämää ja onko kaikki elämä tasa-arvoista? Olipa kerran itseisarvoinen lammas, joka söi itseisarvoista ruohoa itseisarvoisella niityllä. Sitten paikalle tuli itseisarvoinen susi, joka söi lampaan. Lopuksi itseisarvoinen ihminen ampui suden. Loukattiinko tässä luonnon itseisarvoa? Missä vaiheessa? Olli Saastamoinen & Seppo Sajama Usein luonnon itseisarvoa käsitetään asettamalla vastakkain luonto ja ihminen, mutta kuuluuko ihminen luonnon itseisarvon näkökulmasta muiden eliöiden joukkoon? Mooren ja Aristoteleen näkemysten lisäksi puheenvuorossa nousevat esiin mm. John O’Neil, James Coufal, Holmes Rolston III, Oidipus ja Tuomas Akvavinolainen.

說明: 本文參考原文如上

參考來源

環境倫理學辯論:尋求自然界價值與人類義務的平衡

在這個篇章中,我們將深入探討為何「人類與自然和諧共處」不僅是一種理想,也是一種必要。開場白強調了探索自然的重要性並展示了與我們日常生活 ...

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第三章環境倫理

在專門處理有關環境的倫理議. 題之同時,環境倫理學對傳統只以人類為唯一或核心道德關懷的人際倫理學. (inter-human ethics)提出挑戰,辯論著如何平衡現在與未來、人類與 ...

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因為關切自然環境對人類可能造成的影響,而不是出於人類對大自然內在價值的尊重,而逐步發展出來的一門倫理學(比較其與自然主義倫理學之間的差異)。 生物中心主義( ...

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環境倫理2.使用及開發自然環境

... 義務論倫理學, 所有自然資源均有各自存在的目的及內在價值。人類有責任保護自然,不可為私利而掌控自然。 功利主義, 適當運用自然資源能為人類帶來極大快樂。不當/過度 ...

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Rolston論大自然中的價值——一個整全生態系統的環境倫理觀點

本文介紹的便是著名的環境倫理學者羅爾斯頓(Holmes Rolston III)的理論,他採取進化與創造觀點,從「非人類中心」立場,來肯定大自然有其自存、客觀的 ...

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昆蟲:窺探生態變遷的自然晴雨表——揭開教學中常見的迷思

環境倫理學辯論:尋求自然界價值與人類義務的平衡. 昆蟲:窺探生態變遷的自然晴雨表——揭開教學中常見的迷思. 2023-12-09. 創新教育探維:專家如何針對學習 ...

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應用倫理評論

亦有論者認為佛教內不同宗派確有不同程度的保護環境思想,見馮滬祥,《環境倫理學──中西 ... 即是人類依賴自然環境以生存的例子。而人類和環境相互影響,在現今. 世界更是 ...

【李培超】中国环境伦理学的十大热点问题 - 哲学史

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國立臺灣師範大學環境教育研究所碩士學位論文以Ronald L. Sandler 德行 ...

自然環境等)的想法;諸多環境倫理學家透過不同的思維論述希冀建構人類對於自然. 世界的倫理責任,以積極地期許人類承擔起對人類物種和人類所屬之社會責任之外,. 對其他 ...

女生在想什麼?中正吳秀瑾從「關懷倫理學」談不一樣的女性主義

一旦個人受到良好的關懷,那麼他在過程中所孕育出的同情心與同理心,也會進一步成為善盡社會責任的動能,更願意去幫助陷於危難的陌生人、動物與自然環境。

來源: 人文.島嶼

B.G. Norton

專家

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  • 2024-02-01

    Bullet

    我最近試圖改變我的飲食習慣,以便對地球有更少的負面影響,但我發現自己在堅持上遇到了挑戰。例如,我嘗試減少紅肉攝入,轉而選擇更多的植物性蛋白質,但我真的很想念牛排的味道。還有一次,我想買當季蔬菜以降低碳足跡,卻因為超市裡引人注目的非當季水果促銷而心動。所以,在日常餐飲選擇中,如何平衡對地球生態的影響與個人口味偏好? 同時是否有建議可以幫助像我這樣既想吃得美味又想環保的人?

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